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009 - L'IMMIGRATION EN PROVENANCE DES PAYS MUSULMANS : UN PROBLÈME OUVERT

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15/1/95

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1. Écart démographique

L’Italie et l’Europe se transforment, en raison du phénomène migratoire, en contextes multiculturels, où des personnes de langues, de religions et de cultures différentes vivent côte à côte. L’islam est une réalité de plus en plus présente dans nos villes, même si elle est méconnue à bien des égards.

L’une des raisons de l’immigration en Europe est la forte croissance démographique qui s’est produite de l’autre côté de la Méditerranée. La population du Nord, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, était environ le double de celle du Sud du bassin méditerranéen. Cinquante ans plus tard, l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient ont comblé l’écart avec l’Europe méditerranéenne : la proportion est actuellement de 1 pour 1.

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010 - PERSPECTIVES FUTURES EN ROUTE VERS LE XXI SIECLE

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Au fil des ans, l’importance du dialogue entre le christianisme et l’islam comme composante fondamentale d’un nouvel humanisme religieux a été soulignée à plusieurs reprises. De nombreuses suggestions ont également été faites pour traduire ce souhait dans la pratique, en s’inspirant de l’histoire séculaire des communautés chrétiennes présentes dans les pays arabes.

Dans ces pages, je voudrais reprendre la réflexion sur quelques attitudes fondamentales, dans lesquelles chacun peut orienter son propre engagement.

1. Valeurs communes et différences

L’élément de base à partir duquel il faut commencer, dans une relation entre des horizons culturels aussi différents, est l’effort de connaissance mutuelle entre chrétiens et musulmans, sans oublier, bien sûr, les juifs, même si le plan de travail concerne principalement l’Islam. Il est nécessaire que tous les croyants s’habituent à regarder les autres religions avec l’attitude de ceux qui veulent découvrir les valeurs religieuses et spirituelles qu’elles contiennent. Ce comportement permettra de mettre en évidence non seulement les différences, mais aussi les valeurs communes. Sans diminuer ce qui nous distingue, nous nous trouvons unis dans la foi au Dieu unique, dans l’écoute de la Parole révélée par les prophètes, dans la conviction que le monde a une origine et est destiné à une fin. La foi commune, dans le jugement dernier et dans la récompense dans l’au-delà peut être la semence d’un nouveau type de relation entre juifs, chrétiens et musulmans. Tout en respectant l’identité de chacun, les croyants de bonne volonté peuvent ainsi se retrouver à témoigner ensemble de la foi en Dieu unique.

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1 - Articles, 1 - Chretiens dans le monde arab, 2 - Contexte historique, 5 - Islam politique, centres de culte, prescriptionsL'Islam politique

011 - LIBERTÉ RELIGIEUSE ET DROITS DE L'HOMME DANS L'ISLAM

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Ed. La Scuola – 12-1996

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1. Liberté religieuse

Le concept de liberté religieuse, contrairement à celui de tolérance, implique l’égalité des droits pour chaque citoyen. Tout traitement discriminatoire fondé sur des croyances religieuses différentes viole les droits de l’homme. La position du citoyen devant la loi ne doit pas être favorisée par l’appartenance à une confession religieuse particulière”(7).

La reconnaissance des droits de l’homme est une acquisition récente dans l’Église catholique. Les remarques faites à cet égard par le pape Pie IX ont culminé dans le document Syllabus Errorum du siècle dernier. Mais Vatican II a dû attendre une formulation universelle sur le sujet.

Du côté islamique, comme nous le verrons plus loin, la religion domine toujours sur les droits des citoyens, même si une voix faible s’élève pour une séparation entre foi et loi. Les documents islamiques contenant des déclarations d’égalité et de liberté imposent de lourdes limites et de la discrimination aux non-musulmans. Il faut aussi garder à l’esprit que le monde islamique n’est pas du tout monolithique ; au contraire, il a en son sein une grande variété de positions : de la minorité fondamentaliste (Salafeya) à celle qui exige plus de liberté et une meilleure acceptation du monde moderne. Au milieu, il y a un large spectre de musulmans “orthodoxes”. Par conséquent, l’application par les tribunaux des déclarations contenues dans les constitutions et les traités internationaux signés par leurs gouvernements est loin d’être uniforme.

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012 - LA MISSION DE L'EGLISE ORIENTALE DANS LA DIASPORA

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Ed. La Scuola – 12-1996

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1. Bref historique

La diaspora des chrétiens d’Orient, qui a commencé aux premiers siècles du christianisme, s’est poursuivie jusqu’au VIIIe siècle. Au début, il ne s’agissait pas d’une fuite, comme cela devait arriver plus tard, mais d’une fuite liée au mandat missionnaire de l’Église. L’évangélisation s’est étendue de la Syrie aux rives occidentales de la Méditerranée et de l’Extrême-Orient. Le centre principal de la propagation missionnaire était Antioche, à laquelle la communauté se référait pour la préparation des religieux qui se préparaient à partir. L’apôtre Paul y séjourna aussi pendant un certain temps. Pendant la domination musulmane, les flux migratoires des chrétiens ont eu lieu à l’intérieur des frontières de l’empire. Dans les années de l’Empire ottoman (1516-1918) jusqu’à l’expédition de Napoléon en Egypte en 1798, les communications entre les mondes oriental et occidental furent réduites et l’émigration hors des territoires soumis à la Porte Sublime était négligeable. Après l’occupation napoléonienne en 1801, Mehemet Ali arrive au pouvoir en Égypte en 1805, avec pour objectif d’amener le pays à la modernité et de favoriser son éveil culturel et économique. Le nouveau climat politique a attiré de nombreux chrétiens du Moyen-Orient en Égypte, originaires de pays peu tolérants à l’égard des minorités. Des villages syro-libanais entiers se sont vidés et en quelques années, les chrétiens inviteront leurs prêtres à se joindre à eux, essayant ainsi de reconstruire la communauté. Au cours d’une autre diaspora vers l’Ouest et l’Amérique du Sud, les émigrants ont donné lieu à diverses implantations créées selon les pays d’origine. Dans les nouveaux endroits en Occident et dans le Nouveau Monde, les distinctions entre orthodoxes et catholiques s’estompent.

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